《周易》哲学解读 导说第四篇(二十) (第1/7页)

    而另一路的占筮术，虽在春秋时期继承与发展了以往的占筮术，但到战国时期，占筮这一套却趋于销声匿迹。可到战国末期至秦汉时期，巫术占卜及神秘文化是甚嚣尘上。始说于筮术理论是《系辞》，自《系辞》把先秦《易》理（《周易》义理）与筮术（八卦筮卜）并归一体而论述。而在先秦的《易》学与筮学是殊途并无同归，一路是《易传》里的《象》、《彖》，继承《周易》里的义理思想而阐发与发展；而另一路是筮术，在春秋是以六十四画符号，派生出八卦取象的内容，用于筮卜，那时却用《周易》里的文辞来比附人事吉凶。而随着战国《传》外（即《易传》以外）“易学”对《周易》义理的彰显，战国的典章书籍里已没有出现记录筮占之事。而到秦汉是个筮术大发展的时代，西汉又出现了对今本《周易》改造版本，并增添进去了卜事之辞。而到西汉后期，京房彻底抛弃先秦的史巫所用的筮卜方法，而建构出新的八卦筮术（八宫纳甲筮术）。自此，很少有人再用，或再打《周易》旗号而筮卜了，即不再用《周易》里的文辞比附人事吉凶了，而是用天干、地支、阴阳、五行的生克出“六亲”来比附人事吉凶了。京房彻底把八卦筮卜术借《周易》里的文辞当占辞给剥离了出去。

    早期的“易学”（即《周易》学）与八卦筮卜是经渭分明，但随后的“易学”却逐步脱离《周易》里的义理思想，逐步走向圣化王道思想上去了。而在战国后期道家、阴阳家学说出现，文化思潮却向神秘主义滑去。战国时期筮术并没有彻底的排击出局，而是沉于民间，到